解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神 不能自成，须 人而生，柰何无 父而生乎！一 言有父，一言无父，信 以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒 ，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生 后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。 尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。 ”孔子曰：“ 昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有文王也 。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後 世，故其 子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天 命然。”... 更多 >>