解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传 信，疑以 传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後 十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司 徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏 ，为有汤也 。命后稷为 姬氏，为有文王 也。大王命季历， 明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子 ，是天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>