解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生 ，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。 子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也 。”孔子曰：“昔者尧 命契为子 氏，为有汤 也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子， 是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>