解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於 卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父 而生乎！ 一言有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑，故两言 之。尧知 契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而生。 契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒， 姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於 身，则生 后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是 知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧 命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能 见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世 ，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天 命然。”... 更多 >>