解释 : 蔡泽少得间,因曰:“夫商君、吴起、大夫种,其为人臣尽忠致功则可原矣,闳夭 事文王,周公辅成王也,岂不亦忠 圣乎?以君臣论之,商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉?”应侯曰:“商君 、吴起、大夫种弗若也。” 蔡泽曰:“然则君之主慈仁 任忠,惇厚旧故,其贤智与有道之士为胶漆,义不倍功臣,孰与秦孝公、楚 悼王、越王乎?”应侯曰:“未知何如也。”蔡泽 曰:“今主亲 忠臣,不过秦孝公、楚悼王、越王,君之 设智,能为主安危修 政,治乱彊兵,批患折难,广地殖穀,富国足家,彊主,尊社稷,显宗庙,天下莫敢欺犯其主,主之威盖震海内,功 彰万里之外,声名光辉传於千世 ,君孰与商君、吴起、大夫种?”应侯曰:“不若。”蔡泽曰: “今主之亲忠臣不忘旧故 不若孝公、 悼王、句践,而君之功绩爱信亲 幸又不若商君、吴起、大 夫种,然而君之禄位贵盛,私家 之富过於三子,而身不退者,恐患 之甚於三子,窃为君危之 。语曰‘日中则移,月满则亏’。物盛则衰 ,天地之常数也。进退盈缩,与时 变化,圣人之常 道也。故 ‘国有道则仕,国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天,利见大人’。‘ 不义而富且贵, 於我如浮云’。今君之 怨已雠而德已报,意欲至矣,而无变计,窃为君不取也。 且夫翠、鹄、 犀、象,其处势非不远死也,而所以死者,惑於饵也。苏秦、智伯之智,非不足以辟辱远死也,而所以死者,惑於 贪利不止也。是以圣人制礼节欲,取於民有度,使之以时,用之有止,故志不溢,行不骄,常与道俱而不失,故天下承而不绝。 昔者齐桓公九合诸 侯,一匡天下,至於葵丘之会,有骄 矜之志,畔者九国。 吴王夫差兵无敌於天 下,勇彊以轻诸侯,陵齐晋,故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇 三军,然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不 返道理,不居卑退处俭约之患也。夫商君为 秦孝公明法令,禁奸本,尊爵必赏,有罪必罚,平权衡,正 度量,调轻重,决裂阡陌,以静生民之业而一其俗,劝 民耕农利土,一室无二事,力田稸 积,习战陈之事,是以兵动而地广 ,兵休而国富,故秦无敌於 天下,立威诸侯, 成秦国之业。 功已成矣,而遂以车裂。楚 地方数千里,持戟百万, 白起率数万之师以与楚 战,一战举 鄢郢以烧夷陵,再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵,北阬马服,诛屠四十馀万之众,尽之于长平之下,流血成川,沸声若雷,遂入围邯郸,使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦之 仇敌也,自是之後,楚、赵 皆慑伏不敢攻秦 者,白起之势也。身所服者七十馀城,功已成矣,而遂 赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ,卑减大臣之威重,罢无能,废无用,损不急之官,塞私门之请, 一楚国之俗,禁游客之民,精耕战之士,南收杨越,北并陈、蔡,破横散从,使驰说之 士无所开其口, 禁朋党以励百姓, 定楚国之政 ,兵震天下 ,威服诸侯。功已成矣,而卒 枝解。大夫种为越王深谋远计,免 会稽之危,以亡为存, 因辱为荣,垦草入邑,辟地殖穀,率四方之士,专上下之 力,辅句践之贤 ,报夫差之雠, 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣,句 践终负而杀之。此四子者, 功成不去,祸至於此。此所谓信而不能诎,往而不能返者也。范蠡知之,超然辟世,长为陶硃公。君独不观夫博者乎?或 欲大投,或欲分功,此皆君之所明知也。今君相秦,计 不下席, 谋不出廊庙,坐制诸侯,利施三川,以实 宜阳,决羊肠之险,塞太行之道,又斩范、中行之涂,六国不得合从,栈道千里,通於蜀汉,使天下皆畏秦,秦 之欲得矣,君之功极矣,此亦秦之分功之时也。如是而不退,则商君 、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻之,‘鉴於 水者见面之容,鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下 ,不可久处’。四子之祸,君何居焉?君何不 以此时归相印,让贤者 而授之,退而岩居川观,必有伯夷之廉,长为应侯。世世称孤,而有 许由、延陵 季子之让,乔松之寿,孰与以祸终哉?即君何居焉?忍不能自离,疑不能自决,必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有 悔’,此言上而 不能下,信而 不能诎,往而不能自返者也。原君孰计之!”应侯曰:“善。吾闻 ‘欲而不知,失其所以欲; 有而不知,失其所以 有’。先生幸教, 睢敬受命。’於是乃延入坐,为上客 。... 更多 >>