解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成王也，岂不亦忠 圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君 、吴起、大夫种弗若也。” 蔡泽曰：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚 悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽 曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之 设智，能为主安危修 政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功 彰万里之外，声名光辉传於千世 ，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰： “今主之亲忠臣不忘旧故 不若孝公、 悼王、句践，而君之功绩爱信亲 幸又不若商君、吴起、大 夫种，然而君之禄位贵盛，私家 之富过於三子，而身不退者，恐患 之甚於三子，窃为君危之 。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进退盈缩，与时 变化，圣人之常 道也。故 ‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘ 不义而富且贵， 於我如浮云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。 且夫翠、鹄、 犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於 贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。 昔者齐桓公九合诸 侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄 矜之志，畔者九国。 吴王夫差兵无敌於天 下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不 返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为 秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正 度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝 民耕农利土，一室无二事，力田稸 积，习战陈之事，是以兵动而地广 ，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯， 成秦国之业。 功已成矣，而遂以车裂。楚 地方数千里，持戟百万， 白起率数万之师以与楚 战，一战举 鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦之 仇敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂 赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之 士无所开其口， 禁朋党以励百姓， 定楚国之政 ，兵震天下 ，威服诸侯。功已成矣，而卒 枝解。大夫种为越王深谋远计，免 会稽之危，以亡为存， 因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之 力，辅句践之贤 ，报夫差之雠， 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此四子者， 功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计 不下席， 谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实 宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦 之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君 、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻之，‘鉴於 水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下 ，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不 以此时归相印，让贤者 而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有 许由、延陵 季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有 悔’，此言上而 不能下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻 ‘欲而不知，失其所以欲； 有而不知，失其所以 有’。先生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客 。... 更多 >>