解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一 言无父，信以传信，疑以 传疑，故 两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤， 王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者 兹；兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。 尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修 益成，而道后稷 之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历， 明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹 、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策 天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>