解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成 王也，岂不亦忠圣乎 ？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰 与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种 弗若也。”蔡泽 曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道 之士为胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、 楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为 主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广 地殖穀，富国足家， 彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与 商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。” 蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身 不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故‘国 有道则仕，国 无道则隐’。圣人曰‘飞龙 在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云 ’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不 取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智 伯之智，非不足以辟辱远死也， 而所以死者，惑於贪利不止也。是以 圣人制礼节欲，取於民有度 ，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄 矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於天下 ，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡 国。夏育、太史噭叱呼 骇三军，然而身死於庸夫 。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊 爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土 ，一室无 二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里， 持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛 屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂入 围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻 秦者，白起之势也。 身所服者七十馀 城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚 悼王立法， 卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚 国之政，兵震天下 ，威服诸侯 。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远 计，免会稽之危，以亡为存，因辱 为荣，垦草入 邑，辟地殖穀，率四方之士，专上 下之力，辅 句践之贤， 报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於 此。此所谓信而不能诎，往而不能返者 也。范蠡知之，超然辟世，长为 陶硃公。君独不观 夫博者乎？或 欲大投，或欲分功， 此皆君之所明知也。今君相秦， 计不下席，谋不 出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於 蜀汉，使天下皆畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣， 此亦秦之分功之时也。如是而不退 ，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘ 鉴於水者见 面之容，鉴於人 者知吉与凶 ’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退 而岩居川观， 必有伯夷之廉，长为应侯 。世世称孤，而有许由、 延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自 决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君 孰计之！”应侯曰 ：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所 以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>