解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗言契生 於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。 鬼神不能自成 ，须人而生，柰 何无父而生 乎！一言有父， 一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後 世且千岁， 至文王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身， 则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之 。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始也。” 孔子曰：“ 昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历 ，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>