解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰 ：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄 鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初 生民”，深修益成 ，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人 莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。 人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而 起王天下乎？其 有天命然。”... 更多 >>