解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封 之百里， 其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生 而贤，尧 立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生商”。商 者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之， 知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山 者养之。又捐之 大泽，鸟 覆席食之。 姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民” ，深修益成，而道后 稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季 历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、 契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然 。”... 更多 >>