解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人 观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌 ，大吴之国也。故礼服莫同 ，其便一也 。乡异而用变，事异而 礼易。是以圣人果可以利 其国，不一其用；果可以便其事，不同 其礼。儒者一师而俗 异，中国同礼而教离 ，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所 言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄洛之水， 与齐、中山同之，东有燕、 东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之边，今 无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹 水居之民， 将何以守河、薄 洛之水；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主 不塞晋阳以及 上党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此 愚智所明也。先时 中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社 稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王丑之 ，而怨未能 报也。今骑射之备，近可 以便上党之形 ，而远可以报中山之怨。而 叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽 首曰：“ 臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、 襄之意以顺 先王之志 ，臣敢不听命乎！”再拜 稽首。乃 赐胡服。明日 ，服而朝。於是始出胡服 令也。... 更多 >>