解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、 大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君 臣论之，商君、吴起、大夫种其可 原孰与闳夭、 周公哉？ ”应侯曰：“商君 、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之 士为胶漆，义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎 ？”应侯曰： “未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀， 富国足家，彊主，尊社 稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千 世，君孰与商君、 吴起、大夫 种？”应侯曰 ：“不若。”蔡泽曰： “今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛 ，私家之富 过於三子 ，而身不退者，恐患 之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时 变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道 则隐’。圣人曰 ‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、 犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵 也。苏秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行 不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵 无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸 夫。此皆乘至盛而不返道 理，不居卑退处俭约之患也。夫商君 为秦孝公明法令，禁奸本， 尊爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其 俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦 无敌於天下，立威诸侯， 成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数 千里，持戟百万 ，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷 陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。 楚、赵天下之彊国 而秦之仇敌也，自是 之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。 身所服者七十馀城，功 已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨 越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵 震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草 入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终 负而杀之。此四子者，功成不 去，祸至於此。此所谓信 而不能诎， 往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。 君独不观夫博者乎 ？或欲大投，或欲分功，此 皆君之所明知也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行 之道，又斩范、中行之涂， 六国不得合从，栈 道千里，通於蜀汉，使 天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之 时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉 与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让 ，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离， 疑不能自决， 必有四子之祸矣。易曰‘亢 龙有悔’， 此言上而不能下， 信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知 ，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入 坐，为上客。... 更多 >>