解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！一言 有父，一言无父，信以传信，疑以传疑， 故两言之。尧知契、稷皆贤人， 天之所生，故封之 契七十里，後十 馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封 之百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含 之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生后 稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其贤才， 立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人 莫能见。 舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为 天子，是天之报有德也。人 不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>