解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父 而生乎！一言有父，一言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有 天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后 稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非 圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为 天子，是天之报有 德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>