解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而 生乎！一 言有父，一言无父，信 以传信，疑以 传疑，故两言之。 尧知契、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有 天下。诗传曰：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后 稷，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命 契为子氏， 为有汤也。命后稷为 姬氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>