解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫 商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可 原矣，闳 夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君 、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应 侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难， 广地殖穀，富国足家，彊 主，尊社稷， 显宗庙，天下 莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐 患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地 之常数也。进退 盈缩，与时变化，圣人之 常道也。故‘国有道则仕， 国无道则隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如 浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而 无变计，窃为君不取 也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势 非不远死也，而所以死者 ，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以 辟辱远死也，而所以死者， 惑於贪利不止也。是以圣人制礼 节欲，取於民有度， 使之以时，用之有止，故志不 溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合 诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。 吴王夫差兵无 敌於天下，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑 退处俭约之患也。夫商君 为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有 罪必罚，平权衡，正 度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而 地广，兵休而 国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成 秦国之业 。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里 ，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯 郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十 馀城，功已成矣， 而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大 臣之威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请 ，一楚国 之俗，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨越，北 并陈、蔡， 破横散从， 使驰说之士无所开其口， 禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。 大夫种为越王深谋远计，免 会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而 信矣，句 践终负而杀之。 此四子者，功成不 去，祸至於此。此 所谓信而不能诎，往而 不能返者也。范蠡知之，超然辟 世，长为陶硃公 。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实宜 阳，决羊 肠之险， 塞太行之道，又斩范、 中行之涂， 六国不得合从，栈道千里 ，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此 亦秦之分功之时也。 如是而不退 ，则商君、白公、吴起、大 夫种是也。吾 闻之，‘鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’ 。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让 贤者而授之，退而岩居川 观，必有伯夷之廉 ，长为应侯。世世称孤，而有许由、延 陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之！”应侯曰：“善 。吾闻‘欲而不知， 失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃 延入坐，为上客。... 更多 >>