解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑 ，故两言之。 尧知契、稷 皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里， 其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生 商”。商者质，殷号也。文王之先为后 稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天 子，乃取长 之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其 子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>